احترق عمر عوان من ولاية كارولينا الجنوبية وهو على قيد الحياة داخل سيارة كهربائية مستأجرة من نوع تسلا بعد حادثة اصطدام.
وأفادت صحيفة واشنطن بوست، أن الرجل (48 سنة) فقد السيطرة على السيارة واصطدم بشجرة نخيل، ما تسبب في اندلاع النار في بطارية ليثيوم-أيون المستخدمة في السيارة، وانتشر الدخان والنار داخل السيارة بسرعة. لم يتمكن أحد من فتح بابها وإنقاذه بسبب ميزتها، حيث تختفي مقابض فتح أبواب السيارة في الباب وتفتح إلكترونيا فقط، وفقا لروسيا اليوم.
وتوفي الرجل متأثرا بالحروق والاختناق. ولكن الادعاء العام يصر على أن العيوب في هيكل السيارة، هي سبب الوفاة وقد جاء في الشكوى التي رفعتها أسرة الرجل "خصوصية طراز S حولت السيارة إلى فخ قاتل".
ويذكر أنه في مارس 2017 اندلعت النيران في سيارة Tesla Model S في محطة شحن البطارية Supercharger في مدينة شنغهاي، وانتقلت النيران إلى سيارة كهربائية ثانية كانت بجانبها.

كيف تحولت سيارة كهربائية إلى فخ قاتل؟

احترق عمر عوان من ولاية كارولينا الجنوبية وهو على قيد الحياة داخل سيارة كهربائية مستأجرة من نوع تسلا بعد حادثة اصطدام.

بعد أن تصدر وسم الشهداء البواسل الترند العالمي عند الإعلان عن استشهاد 3 جنود إماراتيين خلال تأديتهم لواجبهم في حماية الوطن وترابة، استمر الوسم بالتصدر الى أن بلغت نسبة المشاهدة والمتابعة 355 مليوناً حول العالم منذ أن تم اطلاق وسم يحمل عنوان «#استشهاد_جنود_الامارات_البواسل».
وقد كان هذا التفاعل الكاسح تعبيرا عن حب كل من يضحي من أجل هذا الوطن، ولعلّ عبارة عظم الله أجرك يا وطن كان العلامة البارزة في تلك التغريدات التي ألهمت الكثير في كتابة ما يرق القلب وتدمع خلاله الأعين بعبارات كانت مؤثرة في صفحات موقع التواصل تويتر.
وغرد الإعلامي علي خليفة علي« عندما يفخر وطن بجنوده تفخر الإمارات ببواسل الحق اللهم تقبلهم عندك شهداء»، وغرد عمر الساعدي « فخورة بأبطالها شهداء الإمارات والله إن القلب ليحزن والعين لتدمع وإنا لفراقهم لمحزونون».
و تفاعل عبيد بن طوق النعيمي«كلنا عزم لا يلين كلنا في الإمارات عصبة وساعد يمين لبوخالد شبابنا يفدون بلادهم ويقفون مع الجار ضد الطغاة»، في حين شارك أحمد وغرد راشد المرزوقي « فخرنا جنودنا فخرنا شهداء الوطن فخرنا عيال زايد»، ودعا فهد «اللهم اجعلهم شفعاء لأهلهم واجمعهم بهم في جنة عرضها كعرض السموات والأرض».
وقال راشد الفزاري «لن تنسى الإمارات بطولاتكم وستبقون مخلدين في ذاكرة الوطن من الأبطال الذين نفتخر بهم»، وشارك راشد المزروعي «حنا لها اذا نادي المنادي ملبين عيال زايد عوان كل المستغيثين»، ودون مايد محمد المراشدة «سنفدي حدودك بأولادنا ونروي ترابك قطرات دم. يعيش اتحاد إماراتنا»، ودونت أم فارس الإماراتية «ستظل دماؤهم الزكية مناراً للأجيال وصفحة ناصعة في تاريخ الوطن».
شرف وعزة 
ودون علي بن أحمد النعيمي «سمعا وطاعة يا وطن والله على ما نقوله شهيد ما انرد من دون اليمن إما نصر ولا شهيد»، وشارك إبراهيم بهزاد «رجال قواتنا المسلحة أنتم في ساحات الشرف والعزة تقومون بدوركم البطولي بكل فخر والنصر بإذن الله حليفكم»، وشارك خالد المرزوقي «ابشر يا بو خالد، فرسان الإمارات دايماً يردون الخبر الطيب .. والكل يتمنى الشهادة».
وغرد أحمد الشحي«الله يرحمهم بواسع رحمته ويصبر أهلهم يا رب العالمين»، وقال حمد بن الراشدي« اللهم اغفر لهم وارحمهم واغسلهم بالماء والثلج والبرد وبلغهم أعلى منازل الشهداء»، وقالت فطيم المزروعي «صباحك أبطال يا وطن رفعوا فوق الكتوف فخرا رحم الله أبناء بلادي وأسكنهم فسيح جناته»، وغرد عبدالله المهيري« رحمكم الله وأسكنكم الفردوس الأعلى من الجنة ونحسبكم شهداء والله حسيبكم وحفظ أهلكم وبارك في أبناءكم»، وجاءت تدوينة ماجد الخزيم « اللهم أدخلهم في رحمتك الواسعة وبلغ أهليهم ومحبيهم الصبر والسلوان».

بلغت نسبة المشاهدة والمتابعة  355 مليوناً والزيادة مستمرة

وسم استشهاد_جنود_الإمارات_البواسل يتصدر الترند العالمي

target3197257742112857154.jpg

اختتم منتخبنا الوطني للشباب لكرة القدم (مواليد 95) معسكره الإعدادي، الذي أقامه بفندق اتحاد الكرة في دبي في الفترة من 12 الجاري ولغاية مساء أول من أمس، وخاض خلاله مباراتين وديتين ضد نظيره المنتخب الإندونيسي، حيث خسر الودية الأولى بأربعة أهداف مقابل هدف، بينما خسر اللقاء الثاني، الذي أقيم يوم أول من أمس، بهدفين لهدف. ويأتي المعسكر الداخلي للأبيض في إطار تحضيراته للمشاركة في نهائيات كأس آسيا للشباب (19 سنة) التي تقام بمانيمار في أكتوبر المقبل.
وحضر المباراة الودية الأخيرة للمنتخب كل من غانم احمد غانم عضو مجلس إدارة اتحاد الكرة، وعبد الله سلطان عضو لجنة المنتخبات، وعبيد مبارك المدير الفني، وعبد القادر حسن مدير إدارة المنتخبات، واحمد يعقوب مدير العلاقات العامة بالاتحاد، إلى جانب علي إبراهيم المدير الفني لمنتخبنا الأولمبي، وإمام سانتوسو قنصل عام جمهورية إندونيسيا.
وأدار اللقاء طاقم تحكيم مكون من علي مخلوف (ساحة)، وعبد العزيز القادري (مساعد أول)، وعبد الرحمن القيواني (مساعد ثان) وعلي الزرعوني حكماً رابعاً، وسجل هدف منتخبنا اللاعب جاسم جوهر (د 56)، بينما سجل هدفيّ إندونيسيا كل من مشيلس هادي (د 41)، وديما دراجد (د 76).
تشكيلة المنتخب
دفع خليفة مبارك مدرب منتخبنا الوطني بتشكيلة مكونة من سلطان المنذري، عبد الله غانم، منصور عبد الله، يوسف علي، عبد الله النوبي، محمد عبد الباسط، علي حسن سالمين، عمر جمعة، جاسم جوهر، خالد عبد الرحيم باوزير، وراشد غانم.
وجاءت تشكيلة اندرا سجافري مدرب اندونيسيا مكونة من عوان سيتشو، بوتو جيدو، ريجي اوتومو، هانسامو ياما، فاتشو روشمان، هارجانتو، ايفان ديماس، باولو، مالديني، الهام عدين ومشيلس هادي. وجاء الشوط الأول قوياً من جانب منتخبنا الوطني، الذي فرض سيطرته على الكرة، وشكل خطورة كبيرة على مرمى المنتخب الإندونيسي في أول ربع ساعة، بفضل تحركات خالد باوزير، وراشد غانم، بينما ركز المنتخب الإندونيسي على الهجمات المرتدة السريعة.
وبعد مرور 25 دقيقة من عمر الشوط الأول ركز الأبيض على سلاح التسديد من خارج منطقة الجزاء، عن طريق خالد باوزير، وعلي سالمين، ومع مواصلة منتخبنا ضغطه على مرمى الضيوف، تمكن المنتخب الإندونيسي من خطف هدف السبق قبل نهاية الشوط الأول بأربع دقائق عن طريق اللاعب مشيلس هادي.
الشوط الثاني
ومع انطلاقة الشوط الثاني قام حكم المباراة بطرد محمد عبد الباسط لاعب منتخبنا الوطني، إثر تدخله بخشونة على لاعب اندونيسيا، عقبها أجرى خليفة مبارك أول تبديل بخروج خالد باوزير، ودخول سلطان عبد الوهاب. وتمكن الأبيض من إدراك التعادل في الدقيقة 56 عن طريق جاسم جوهر، بعد مجهود مميز لعمر جمعة في الجهة اليمنى، الذي راوغ أكثر من لاعب قبل أن يمرر الكرة لجوهر داخل منطقة الجزاء، عندها زاد الأبيض من طلعاته الهجومية لإحراز هدف التقدم، وأجرى خليفة مبارك تبديلاً آخر بخروج عمر جمعة ربيع، ودخول عبد الله كاظم في الدقيقة 62، وشهدت الدقيقة 69 طرد الظهير الأيمن عبد الله النوبي.
واستفاد المنتخب الإندونيسي من النقص العددي للأبيض، حيث سرعان ما أحرز ديما دراجد هدف الضيوف الثاني في الدقيقة 79، ومن تسديدة قوية خارج منطقة الجزاء كاد راشد غانم أن يخطف التعادل، لولا براعة حارس اندونيسيا، الذي أبعد الكرة بطريقة رائعة في الدقيقة 86، واستمر تراجع منتخبنا وسط السيطرة الإندونيسية، إلى أن أعلن حكم اللقاء نهاية المباراة بفوز اندونيسيا بهدفين لهدف على منتخبنا الوطني.
فوائد عديدة
رغم خسارة المنتخب في المباراتين الوديتين ضد المنتخب الأندونيسي، فإن خالد حجر مدير منتخبنا الوطني أوضح أن الأبيض خرج بفوائد عديدة من التجربة الإندونيسية، حيث قال: في اللقاء الودي الثاني قدم اللاعبون أداء أفضل، وكانت رغبة لاعبي منتخبنا في الفوز واضحة، من خلال سيطرتنا على مجريات اللعب خلال الشوط الأول. وأضاف: لكن في الحصة الثانية تأثر الأداء بالطرد الأول، ومع ذلك أحرزنا هدف التعادل، لكن كانت قاصمة الظهر الإنذار الأحمر الثاني، الذي تحصلنا عليه. وذهب إلى أن الاستفادة تمثلت في تجربة عناصر جديدة بعد الغيابات والإصابات التي شهدها المعسكر الحالي، إضافة إلى خوض لقاء ودي بحضور جماهير إندونيسيا التي شجعت فريقها طوال زمن المباراة، وتابع: كما أن الإحداث التي صاحبت المباراة بطرد لاعبيّن، تفيد المنتخب وتشكل خبرة جيدة للاعبين في التعامل بشكل أفضل في المشاركات الرسمية المقبلة.

خسر مباراتيه الوديتين أمام نظيره الإندونيسي

منتخب الشباب يختتم معسكره الإعدادي في دبي

target4104175374263988308.jpg

يدخل لاعبو منتخبنا الوطني للناشئين لكرة القدم مواليد 96 اليوم الخميس تجمعاً داخلياً ببيوت الشباب بدبي استعداداً لمباراة المنتخب أمام فريق نادي الجزيرة والمقررة في الخامسة والنصف عصر السبت المقبل على ملعب ذياب عوان الفرعي رقم "2" في مباراة مؤجلة من الأسبوع الثاني لدوري الشباب تحت 19 عاماً. وكان "أبيض الناشئين" دشن مشاركته في دوري الشباب بالخسارة أمام فريق نادي النصر (1- 3).
التحضيرات
وتدخل المشاركة في مسابقة دوري الشباب تحت 19 عاماً، ضمن تحضيرات منتخبنا لخوض نهائيات كأس العالم للناشئين تحت 17 عاماً، والتي تستضيفها الإمارات خلال الفترة من 17 أكتوبر وحتى 8 نوفمبر 2013.
وهي المرة الثانية التي تعتمد فيها الإدارة الفنية باتحاد الكرة مشاركة منتخبات المراحل السنية في بطولات دوري الشباب والناشئين.
قائمة المنتخب
واعتمدت إدارة الشؤون الفنية والتطوير بالاتحاد القائمة المقدمة من راشد عامر مدرب المنتخب والتي ضمت 16 لاعباً استعداداً لمباراة السبت، بجانب بدر احمد سالم (مدير المنتخب)، راشد عامر (مدرباً)، عبدالله الشاهين (مساعداً للمدرب)، خميس سالم (مدرباً للحراس)، كريم مالوش (مدرباً للياقة)، محمد العربي (طبيب المنتخب)، حازم عبدالحميد العشاوي (معالجاً)، محمد عبد الكريم (مسؤول مهمات).
واللاعبون: عبدالله خميس سبيت (الإمارات)، علي غلوم (الأهلي)، سلطان الشامسي وفيصل حسين محمد (الجزيرة)، عمر جمعة البوت (الرمس)، عبدالرحمن احمد لشكري (الشباب)، عبدالعزيز محمد احمد (عجمان)، فراس بن صالح وسلطان بن فيروز (العين)، حميد عبدالله سالمين (الفجيرة)، راشد احمد راشد وناصر علي محمد (النصر)، محمد سلمان العكبري ومحمد حسن خليفة وسعيد خميس (الوحدة)، عبدالله محمد كاظم (الوصل) .

.. و«الناشئين» يلتقي الجزيرةالسبت  في دوري 19 عاماً

target1641289566622315435.jpg

يدخل لاعبو منتخبنا الوطني للناشئين لكرة القدم مواليد 96 اليوم الخميس تجمعاً داخلياً ببيوت الشباب بدبي استعداداً لمباراة المنتخب

عدد البلدي في مصنفه الكافي في البيزرة أصناف الجوارح المستخدمة في الصيد فقال: فأولى الجوارح بتقديم الذكر أعظمها خلقة في القد والحجم، وأكبرها في رأي العين، ثم ما دونه في القد أيضا، ليعلم أن كل جنس نذكره بعد جنس يكون الأول أكبر قداً مما بعده، ولا نذكر إلا جارحاً يصيد لنفسه، وله منسر ينسر به المنسر بكسر الميم وفتح السين أو بفتح الميم وكسر السين منقار الطائر، ونسر اللحم ينسره نتفه بمنقاره.فمن ذلك الصبغاء ويقال لها الزرقاء، ثم العقاب، وهو أنواع مختلفة، ثم الزمّج، ثم الحدأة، ثم البوم الكبير الذي يكون في المواضع الخراب البعيدة عن الحس.والبوم أنواع كثيرة، كبار وصغار، ثم السنقر، ثم البازي، ثم البطريق، ثم الجرذاني، ثم الصقعاء، ثم الصقر، ثم الصدع وهو الصقر الصغير، ثم الشاهين، ثم الكوبج، ثم الأنيقي وهو الكرّك ويقال له العوسق وهو نوع من الشواهين.ثم السّبر ويقال له الأكحل، ثم الملاعب، ثم الباشق، ثم السّنك وهو اسمه بالفارسية ومعناه الحجر، ثم التهرقة ويقال لها الأيكة، ثم الباذنجاني ويقال له النص، ثم الخاطف، ثم اليؤيؤ، ويقال له اليوثق، ويسميه أهل الشام الجلم لخفة جناحه، ثم العفصي. (البلدي: 54، 55)وهو من الأنواع النادرة، ويتميز بالسرعة، وكثيراً ما اختلف الصقارون في معرفتهالوكريأما الوكري فسُمِّي بهذا الاسم نسبة إلى الوكر وهو العش أو المجثم، وبعضاً من الوكري يسكن الجزيرة العربية، وهو فصيلة مستقلة ويعتبر أصغر أحجام الصقور، وفي موسم الهجرة يأتي أغلبية هذا النوع من الصقور من شمال شرق آسيا، وعند عودتها إلى موطنها الأصلي بعد انتهاء موسم الهجرة يتبقى بعض منها في الجزيرة العربية فيفرخ ويتكاثر.والوكري يشبه غالبية الصقور إلا أنه يتميز عنها بكثرة المدامع (الدعوج) وهي عبارة عن ريش أسود ينطلق من مقدمة العينين إلى ما بعد اللحيين، كما أن غالبيتها تتميز بحمار أعلى الرأس. أما صقر القرموشة وهو مؤنث اللفظ، وألوانها كثيرة منها الأحمر ومافوقه والأدهم والأخضر ويتميز هذا النوع من الصقور بطول الضبة المنقار وصغر الرأس.وأصابعه دقيقة متفرقة وطويلة وكذلك مخالبها طويلة، والمخلب الكاشح أي المخلب الخلفي طويل ومعقوف بدرجة أكبر مما عند الصقور الأخرى وفي وسط المخلب يوجد حد واضح هذا الحد لا نجده في مخالب الطيور الأخرى، وهذا النوع لا يعرفه ولا يميزه إلا أهل المعرفة به.والقرموشة أوكارها (أعشاشها) تكون في أماكن مختلفة، علماً بأن هذه المواكر والبيئة بصفة عامة التي تقطنها تؤثر كثيرا على أشكالها وألوانها، وهي تعد من الدرجة الثالثة أو الرابعة بالنسبة للصقور.(البادي: 98 - 123 بتصرف)وهناك أيضاً الصقر الأرقط وله مسميات عديدة المشهور منها ما يسمى ب«الجرودي» والجرود اسم مكان في دمشق بسوريا وقد سمي بهذا الاسم نسبة إلى الفراشة حيث إن الدق الذي بريشه يشبه دق الفراشة.والطلع صفة تعني أن الصقر يكون شديد الثبات غير مضطرب في مكان وقوفه سواء كان واقفا على يد صاحبه أو في سيارة تسير على أي شيء، وهو شديد الملاحظة أثناء وقوفه في مكانه يرقب كل ما حوله بدقة متناهية وحذر شديد وخاصة الحبارى والأرانب حتى إذا كانت مختبئة وراء الأشجار أو بين الصخور، فهو يشاهد ما لم يستطع الإنسان مشاهدته وذلك يعود إلى حدة بصره الذي يفوق نظر الإنسان ثماني مرات. (البادي: 125-- 126)صقر الغزال صقر الغزال: كنيته عند العرب نفس كنية الصقر الحر، أبو شجاع وأبو الإصبع وأبو الحمراء وأبو عمران وأبو عوان، وأول من صاد به حسب الروايات التاريخية كان الحارث بن معاوية بن ثور بن كندة، ثم اتخذته العرب من بعده.طائر كبير بني اللون، رمادي في أعلاه، حافات الريش بنية، ابيض في أسفله ورأسه ورقبته، مرقط أو مخطط بالبني، اليافع مخطط أكثر في أسفله يميل لونه إلى البني القاتم، القزحية بنية، القدم والقير صفراوان، المنقار رمادي مزرق.يتميز بشجاعته وإقدامه، لذلك فهو يمكنه أن يهاجم فريسة تكبره عدة مرات، ولكنه ليس صياداً ماهراً للفرائس الهوائية كالطيور لأنها تفوته لذلك تشكل اللبائن نسبة كبيرة من صيده اليومي، بالإضافة إلى ذلك فهو يصيد السحالي والسنجاب، ويهاجم الطيور حتى حجم البط والكركي ويصيد الحجل والقطا والحبارى والبوم، ويصيد بطريقة الانقضاض السريع من السماء إلى الفريسة، يجيد استخدام ذنبه الطويل لتقليل السرعة ولتغيير الاتجاه.يتآلف مع الإنسان بسهولة، وقالت عنه العرب (إن مزاجه أبرد من غيره وأرطب)، يدرب على صيد اللبائن الكبيرة كالأرنب والغزال، ولأن حجمه لا يؤهله لصيد الغزال بمفرده لذلك تستخدم الكلاب لمساعدته في إتمام هذه المهمة، وهو أحسن من الشاهين في قوة النظر، إذ يستطيع أن يرى الحبارى من مسافة لا تصدق.يسكن المغارات والكهوف وصدوع الجبال، ولا يأوي إلى الأشجار ولا رؤوس الجبال، يبني أعشاشه على الأرض الجرداء، أو يستولي على عش طائر آخر قديم، وأحياناً يبني على الأشجار بارتفاع 45 -- 60 قدما.تضع الأنثى 3 -- 6 بيضات مبرقشة بلون محمر أو بني أو ارجواني مسود، يبدأ بالرقاد منذ البيضة الأولى، أو يشترك الزوجان في حضانة البيض بالرغم من أن نصيب الأنثى من الحضانة أكبر من الذكر، حيث يقوم بإطعام أنثاه في مدة حضانتها.تستغرق مدة الحضانة 28 -- 30 يوما، في نهاية الأسبوع الثاني يبدأ الريش بالظهور، وتترك الصغار عشها في عمر 40 -- 45 يوما وتعتمد على نفسها بعد 100 يوم.يكثر هذا الجارح في أواسط آسيا وأوروبا، وأثناء هجرته يمر بالجزيرة العربية ولبنان والأردن والسودان واريتريا، يزور مصر في الشتاء، أما في العراق فانه يتكاثر في المناطق الجبلية من شماله.(الخفاجي: 60) البازي: وصفه البلدي فقال انه دون السنقر في القد، إلا انه طويل القامة والساقين، أصفر العينين، مطاول الرأس، واسع الكف، عظيم المخالب طويلها، دقيق الأصابع، أصفر الرجلين والمنخرين، ممشوق القد، طويل الذنب، قصير القوادم، طويل الخوافي، شبيه بالباشق.إلا أن الفرق بينهما، إن الفرخ من البزاة يكون لون صدره ابيض يعلوه حمرة فيه خطوط سود بالطول، فأما إذا تقرنص صارت خطوط صدره عرضاً بعد أن كانت طولاً، وصار لافرق بينه وبين الباشق إلا في القد فقط. وألوان البزاة كثيرة وهي تذرق بعيداً عن كنادرها.والكنادر: جمع كندرة وهي مجثمة البازي (Perch) تهيأ له من خشب أو مدر، واللفظ دخيل ليس بعربي اللسان، واخذ منها الفعل كندر أي جثم فوق الكندرة. (البلدي: 59 وهامش 1 في نفس الصفحة) وكنيته عند العرب لو يحق، وأبو الأشعث، وأبو البهلول، وشاهباز، وزمّج، وزمّاج، والأنثى تدعى زردقة. وهو يعتبر من مجموعة البواشق Hawks.الجنسان مختلفان في الحجم، حيث يتراوح وزن الأنثى 5,1 كغم، ويصل وزن الذكر 750 غم، وهو يشبه الباشق في كثير من الوجوه. وخصوصا الأنثى لأنها تساويه في الحجم. (الخفاجي: 65معاني الشاهينالشاهين: ومعادنه كثيرة، وهو موجود في أكثر الأماكن، وأكثر وجوده في المواضع الكثيرة المياه والأشجار، وفي شطوط الأنهار العظيمة كالنيل والفرات ودجلة وجيحون وما أشبهها، وسواحل البحار.وأفضل الشواهين، فيما يروي البلدي عن أهل التجربة من قبل معدنه البحرية، ومأواها أقصى المغرب، وبلاد مصر، وما يليها من جانب بحر الشام، وعلامتها ان تكون سود الظهور، وحشة المنظر، قصيفة الأبدان القصيف: الدقيق العظم القليل اللحم، كبار الهامات، غائرات العيون، حادّات النظر، طوال الخراطيم، مهروتة الأشداق يريد واسعة الأشداق، قصار الظهور، طوال قوادم الأجنحة، قصار الأذناب لطافها، ولا يمكن أذنابها أن تتصل بأجنحتها لقصرها إلا القليل النادر منها، ولا تزال أجنحتها مسترخية لطولها.وليس يتلو البزاة في الرتبة إلا هي، وبعض الملوك يستجلها على البزاة. ويدعوه العرب (ملاعب ظله) (م.الشعبية: 84). والشواهين أقوى الجوارح وأكثرها لحماً وأصلبها عظماً وأعصاباً وأرقها أفخاذاً.وكلمة شاهين تجمع شواهين أو شياهين، وهي تعني الميزان، لأنه لا يتحمل زيادة في الأكل ولا الجوع (الخفاجي: 53)، والشاهين من الجوارح القابلة للتأديب والتضرية، وهو يحتاج للرفق في المعاملة. ومن طباعها أنها إذا احتاجت للطعام ولم تجده ربما قتلت نفسها لأنها كثيرة الغضب سريعة الحدة والنفور. ومن عيوبها الهرب. فإذا اعتادت عليه لم تقلع عنه، ولذا سمي الشاهين ب (الآبق) والإباق هو الهرب من غير خوف.ومن عيوبها أيضاً شدة الحرص على الطريدة، فإذا نزعت منها ضربت أنفها بالأرض فتموت، والكبير منها قد يصيد الغزلان. والعلامة المميزة للشاهين وجود بقعة سوداء في كل من خديه تمتد إلى أسفل، تحت كل عين، ويحيط بها بياض من الأسفل والجانبين.(م. الشعبية: 85) وطيران الشاهين من الأعلى إلى الأسفل سريع جدا، وقد قام Hantge في 1968م بقياس السرعة القصوى للشاهين فوجد أن سرعته تصل عند انقضاضه بزاوية 30 درجة إلى 270 كم/ساعة، وبسرعة 350 كم/ساعة عند انقضاضه بزاوية 45 درجة مع الأفق، بعكس طيرانه من الأسفل إلى الأعلى يكون بطيئا.(Ratcliffe: 154) يعتبر هذا الجارح من انجح الطيور تقريبا، لانتشاره في مناطق واسعة، ولهذا الجارح ضروب عديدة، فالضرب الأوروبي المسمى Peregrinus يتكاثر في المناطق الجبلية من أوروبا، ويشتو في حوض البحر الأبيض المتوسط وقد يصل إلى السودان وأقطار الجزيرة العربية والهند.والضرب السارديني المسمى Brookei يتكاثر في إسبانيا وجنوب ايطاليا وجزيرة كورسيكا وسردينيا إلى اليونان وشرقي البحر الأبيض المتوسط وتركيا والقوقاز. والضرب الموجود في سيبريا يدعى Calidus.والضرب المغربي يدعى Pelegrinodes يفرخ في شمال إفريقيا وصحراء السودان واريتريا والصومال وجنوب شبه الجزيرة العربية إلى سيناء والعراق وإيران وبلوشستان وصحراء غوبي.الصقر الأرقطيارجا يازين هدات الجودي	*** يوم جانبي للدعو عقب الوحاشةأجرد شبره على غيره يزودي***أرقط دقه مثل دق الفراشة

الشواهين «تنتحر» إذا احتاجت الطعام ولم تجده

073420.jpg

العنف الأسري هو جاهلية العصر الحديث، وقد أعاد إلى الأذهان صورا بغيضة من العنف قد محاها الإسلام. فعندما بُعث الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا العنف متواجدا وبشدة، وأخبرنا الله تعالى في أكثر من آية عن أشد أنواع العنف الأسري وهو قتل الأبناء خوفا من الفقر، فقال تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا) الإسراء 31.وأيضا أخبر الله عز وجل عن العنف ضد الكائن الأضعف في الأسرة (وإذا الموءودة سئلت ـ بأي ذنب قتلت) التكوير8,9. فكانت النظرة المتخلفة للأنثى أنها الجالبة للعار، حتى جاء الإسلام فأبطل هذا المفهوم، وكرم الله تعالى النفس البشرية، بأن من قتلها بغير حق كأنما قتل الناس جميعا، كما قال تعالى: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) المائدة 32.ونحن في هذا العصر نرى العنف الأسري بصورة مفزعة وقاتمة، ويرجع أغلبه بسبب الجهل والفقر. وقد بيَّن الإسلام حقوق وواجبات كل فرد في الأسرة، ولكن ابتعاد البعض عن الإسلام، جعل البعض يسرف في استعمال حقوقه، ويبتعد عن أداء واجباته.والزوجة هي أولى ضحايا العنف الأسري، وقد تتعرض للعنف إذا طالبت ببعض حقوقها الشرعية، وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: (قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا علينا؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت). رواه أبو داود.وتأملوا معي الحديث (ولا تضرب الوجه) لأن في ضرب الوجه منتهى الشعور بالمذلة والمهانة، وقد أمر الله تعالى الرجال بالعشرة بالمعروف: (وعاشروهن بالمعروف) النساء 19. ولا تستثنى أي أنثى من العنف الأسري، بداية من الأم والزوجة، والأخت، والابنة، حتى الخادمة،التي قد تتعرض للعنف من أنثى مثلها.وكانت آخر وصاياه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع هي (ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا...). وفي كل كتب التفاسير (واضربوهن) معناها الضرب بالسواك ضربا غير مبرح أو موجع.ولكن للأسف فإن بعض الرجال يستعمل هذا الحق بلا ضابط، فنجده يضرب امرأته ضرب العبيد، وفي كثير من الأحيان أمام أطفالهما، فيكبر الولد على حالين لا ثالث لهما،إما ظالما متجبرا كأبيه، وإما خانعا ذليلا كأمه، فأي تربية، وأي أبناء يقدمهم الآباء والأمهات للمجتمع. وأحيانا يكون العنف معنويا، فيحرمها الرجل حقها في كلمة طيبة، أو بسمة، أو مجاملة رقيقة، ونجد الرجل خارج المنزل يسرف في توزيع الابتسامات والمجاملات، ولكن إذا طلبت زوجته أن يثني عليها في أي شيء، فيقول لها أتريدينني أن أنافقك؟مع أن في الإسلام، حتى لو لم تكن زوجته ذات جمال فهو مطالب بأن يجاملها، ويقول لها كلاما يرضيها من أجل دوام العشرة، وعن أم كلثوم قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث، الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها)، أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم، حرم الكذب إلا في ثلاثة مواضع، ومنها قول الرجل لامرأته: أنت أجمل النساء في عيني، ولو لم تكن كذلك.أما العنف ضد الأطفال فأصبح اليوم يأخذ أشكالا عديدة، فبعض الآباء يحرمون أطفالهم من حق التعليم، ويدفعونهم للعمل في سن صغيرة، حتى يتفرغ الأب لملذاته بعيدا عن أي التزامات تجاه الطفل، بل يصبح الطفل ملتزما بإعطاء راتبه للأب الذي ضيَّعه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) رواه أبو داود وغيره.فواجب الإنفاق على الوالد لا على الولد، كما قال تعالى (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) البقرة 233 وكذلك من العنف المعنوي ضد الأطفال، هو في التفريق بينهم، ومنح أحدهم أموالاً أو حتى محبة زائدة عن إخوانه، وقد حكى النعمان بن البشير رضي الله عنهما، (أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفعلت هذا بولدك كلهم ؟ قال لا، قال: اتقوا الله واعدلوا في أولادكم) فرجع أبي، فرد تلك الصدقة.(نحلت: منحت أو أعطيت)وأيضا التفريق بين البنت والولد، وتخصيص الولد بالحب والاحترام والتعليم، هو من أنواع العنف، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت له ابنة فأدبها وأحسن أدبها وعلمها فأحسن تعليمها فأوسع عليها من نعم الله التي أسبغ عليه كانت له منعة وستراً من النار).ولهؤلاء الذين تتزايد عليهم ضغوط الحياة، ولا يجدون غير أقرب الناس إليهم لتفريغ هذه الشحنات السلبية، أذكرهم بأن الإسلام لم يشرع الضرب للمرأة، إلا لأعظم الأمور، ولم يشرع الضرب للأولاد، إلا عند ترك الصلاة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (علموا الصبي الصلاة لسبع سنين، واضربوه عليها ابن عشر سنين) رواه أبو داود.والترمذي. وفي كلتا الحالتين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق واللين والضرب بأهون الأشياء، وهو السواك.ويجب أن نرحم بعضنا البعض، فمن لا يَرحم لا يُرحم، فالرحمة هي ما نحتاج لنشعر بإنسانيتنا، وقد رفض عمر بن الخطاب رضي الله عنه، تعيين أحد الولاة، لأنه عرف عنه أنه لا يُقبِّل أبناءه، وقال من لا يرحم أبناءه فلن يرحم رعيته. ويجب أن يعلم الأب أن ما يزرعه من بغض وكره في نفوس أبنائه وهم أطفال، سوف يحصده جفاءً وقسوةً وهم كبار، وهو في أمس الحاجة إليهم، بل يجب أن يزرع فيهم الود والتراحم، حتى يجدهم حوله عندما يكبر، ويدعون له ولأمهما(وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) الإسراء 24ويعلم أن كل ما ينفقه على أهله، سيؤجره الله عليه أعظم أجر، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك،أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك) رواه مسلم.سوسن سحاب

اتقوا الله في أهليكم

حجّ رسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حجة واحدة لم يحج قبلها ولا بعدها تسمى «حجة الوداع» وسميت بذلك ؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ودّع فيها أصحابه فقال لهم فيما قال : « أيها الناس اسمعوا مني فإني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا..... ».وكان الأمر كما توقع ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأخبر فإنه بعد عودته من حجته إلى المدينة المنورة عاش بعدها واحدا وثمانين يوما ثم انتقل إلى الرفيق الأعلى إلى جوار ربه، فكانت هذه الحجة هي الحجة الأخيرة وهي حجة الوداع ( حج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سنة 10هـ وتوفي في ربيع الأول سنة 11 هـ ».في أرض عرفات خطب خاتم الأنبياء محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبته الشهيرة في ذلك الجمع الحاشد وفي ذلك اليوم المشهود مشعلا نورا وضياء يضيء للبشرية طريق السعادة والهدى ويأخذ بأيديها إلى مدارج العز والكمال.أفلم تغن ثلاث وعشرون سنة ـ هي عمر الدعوة في هذا الوقت ـ عن هذا البيان الأخير ؟! ولكن النبي الرؤوف الرحيم يريد أن يضع اللمسات الأخيرة، والمبادئ الكلية، وأهداف الرسالة وخلاصتها قبل أن يلحق بالرفيق الأعلى ؛ لتظل هذه التوجيهات وتلك الصيحات حاضرة في أذهانهم ترددها آذانهم بعد رسول الله أبد الآبدين. ما أروعها من ساعة تلك التي اجتمع فيها من أرسله ربه رحمة للعالمين مع الجموع المؤلفة خاشعين متضرعين وكلهم آذان صاغية لكلمات الوداع، كلمات تجد صداها عند كل من يستمع لها ؛ لأنها تخرج من القلب للقلب.أما ما تضمنته خطبة الوداع من مبادئ وأسس وتوصيات فنقف عند بعض منها. إن المتأمل في خطبة الوداع يلحظ فيها أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يركز فيها على أمور الآخرة ـ على الرغم من أهميتها ـ بقدر ما ركز على شؤون الدنيا، فقد ذكرهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم سيلقون ربهم فيسألهم عن أعمالهم، ثم بيّن لهم سبل غواية الشيطان وحذرهم منه، ولا تكاد الخطبة تذكر من أمور الآخرة شيئا سوى ذلك، أما بقيتها فتعالج شؤون الحياة الدنيا، فإن صلاح الآخرة مرهون بإصلاح الدنيا، والذين لا يبنون دنياهم يهدمون آخرتهم، بينما قرر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أمور الدنيا الكثير والكثير، من ذلك : حرمة الدماء والأموال والأعراض، وفي هذا يقول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : أيها الناس إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، وحرمة شهركم هذا».الأساس الثاني : إبطال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الربا وسفك الدماء. قال : ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، دماء الجاهلية موضوعة.... وربا الجاهلية موضوعة، وإن أول ربا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب، وإن دماء الجاهلية موضوعة ـ يعني الأخذ بالثأر ـ وأول دم ابدأ به دم ابن ربيعة بن الحارث موضوعة غير السدانة ـ أي خدمة الكعبة ـ والسقاية ـ أي سقاية الحج. الأمر الثالث : وصيته ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالنساء وبيان حق الرجل على المرأة والمرأة على الرجل اللذين يبلوران أسس العلاقة التي تقوم عليها كبرى لبنات المجتمع المسلم.وذلك قوله ـ صلى الله عليه وسلم : « أيها الناس فإن لكم على نسائكم حقا، ولهن عليكم حقا، لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع، وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ـ أي أسيرات ـ لا يملكن لأنفسهن شيئا وإنكم إن أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله».وهذه الفقرة من خطبة الوداع من أشد ما تحتاجه المجتمعات المسلمة الآن ؛ إذ إن من المؤامرات التي تتعرض لها الأسرة المسلمة في الوقت الحاضر طرح النموذج الغربي للعلاقة بين الزوجين، تلك العلاقة القائمة على الاستقلالية التامة، والحرية المطلقة لكل منهما، حتى يتسنى القضاء على الأسرة المسلمة التي احتفظت بشخصيتها وأخلاقياتها الإسلامية على مدار قرون طويلة.الأمر الرابع : تحديد المرجعية العليا للمجتمع المسلم، وذلك في قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : أيها الناس : لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبدا كتاب الله وسنتي» .إن المتأمل في هذه الصيغة البديعة لهذه الفقرة من خطبة الوداع إن تمسكتم به لن تضلوا يجد تحقيق مدلولها حيث صار من البين الواضح مدى الضياع التي تعانيه الأمة الإسلامية حين تركت الاعتصام بالكتاب والسنة كمرجعية عليا، ودستور حاكم، وقانون ملزم، واستبدلت بهما غيرهما، أو فرض عليها غيرهما بتعبير أدق.إن القرآن الكريم هو كتاب هذه الرسالة التي جاءت تعرض الإسلام في صورته النهائية الأخيرة ؛ ليكون دين البشرية كلها، ولتكون شريعته هي شريعة الناس جميعا، ولتهيمن على ما كان قبلها، ولتكون هي المرجع النهائي، ولتقديم منهج الله لحياة البشرية حتى يرث الله الأرض ومن عليها. لذلك فقد وسع المنهج القرآني العالم الإسلامي كله، على تنائي أطرافه وتعدد أجناسه وتنوع بيئته الحضارية، وتجدد مشكلاته الزمانية، ولم يقف المنهج القرآني يوما مكتوف اليدين أمام وقائع الحياة المتغيرة.وكما أصلح القران الكريم المجتمع الذي نزل فيه وما بعده من المجتمعات المتجددة والتي أخذت بهديه واستضاءت بنوره، فهو كفيل بأن يصلح المجتمعات المعاصرة ويعالج القضايا المتجددة ؛ لأنه لا يزال ـ بحمد الله ـ يحمل كل عناصر النمو والتجدد والكفيلة بأن تجعله صالحا للتطبيق في كل مجتمع وإن اختلفت مقوماته قليلا أو كثيرا عن مقومات المجتمع الذي نزل فيه القران. ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وسيظل المنهج القرآني النبوي ـ على اختلاف الأزمان والأجيال ـ الدواء لكل داء، والحل لكل مشكلة، والعصمة من كل ضلال، وذلك بنص قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي.إن هذه المقتطفات من هذه الخطبة المباركة تذكرنا بمشهد رائع من مشاهد الخير والإيمان، مشهد يلتقي فيه القائد بالجند والنبي الزعيم بالأمة المؤمنة المقبلة على الله بالصدق والإخلاص، إنها تذكير بعظمة هذا الدين ودعوة إلى الاستمساك به والتخلق بأخلاقه ونبذ الفرقة والضعف حتى ننال الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة.د. محمد محمد عيسىجامعة الإمارات

خطبة الوداع

الزوجة الصالحة هي أساس السعادة في البيت، والإنسان الموفق هو الذي يوفقه المولى عز وجل لاختيار الزوجة الصالحة التي تعينه على طاعة الله وتقف بجواره عند الشدائد والمحن، وصدق الله العظيم إذ يقول في كتابه الكريم: (والطيِّباتُ للطيِّبين) والمصطفى صلوات ربي وسلامه عليه يقول: (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة)، ويقول: (ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيراً له من زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرَّته وإن أقسَمَ عليْهَا أبرته وإن غاب عنها حفظتهُ في نفسها وماله).ويقول صلى الله عليه وسلم: (من سَعَادة ابن آدم: المرأة الصالحة »أي التقية الطاهرة العفيفة« والمسكن الصالح والمركب الصالح). وفي رواية: (أربع من السعادة المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الوطيء).فسعادة الإنسان تبدأ من بيته، ومن لم يسعد في بيته فلن يسعد في أي مكان، وأنسَب مكان لراحة النفس وهدوء البال هو بيت الإنسان، حيث الزوجة الصالحة التي تعمل على إسعاد زوجها في حدود ما أحله الله وهي التي تعرف ظروف زوجها من الناحية المالية، فتنفق في حدود إمكاناته ولا ترهقه بكثرة الطلب حتى لا يضطر إلى الاستدانة، فالدَين هم يلازم الإنسان حتى يُقضى، وتكتمل سعادة الزوج بالذرية الصالحة الموفقة، والتي تضفي عليه وعلى البيت السعادة الحقيقية في الحياة ويمتد أثر تلك الذرية الصالحة بعد الوفاة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (وولد صالح يدعو له). وفي البيت الصالح ترويح للنفس وإيناس لها بالمجالسة والنظر إلى ما يسعدها ويسرها.قال تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) ـ21.وفي الاستئناس بالنساء من الاستراحة ما يزيل الكرب ويروح القلب، وينبغي أن يكون لنفوس المتقين استراحات بالمباحات.قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا). »الأعراف 189«.والمرأة الصالحة المُصلحة للمنزل عون للزوج كي يحافظ على عبادته ويتفرغ لعمله وعمله.قال أبو سليمان الداراني رحمه الله: الزوجة الصالحة ليست من الدنيا فإنها تفرغك للآخرة وإنما تفريغها بتدبير المنزل وبقضاء الشهوة جميعاً. وجاء في بعض التفاسير في قوله تعالى: (فلنحيينه حياة طيبة) »النحل 97«.قال: الزوجة الصالحةوكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ما أعطي العبد بعد الإيمان بالله خيرا من امرأة صالحة.والمرأة الصالحة هي التي تعمل جاهدة على إسعاد زوجها وأهلها فتعرف حقوقهم وتقوم بها خير قيام وهي التي تصبر على أخلاقهم واحتمال الأذى منهم وتسعى في إصلاحهم وإرشادهم إلى الطريق المستقيم وهي التي تحث زوجها دائماً على الكسب الحلال وتقول له اتق الله فينا، والزوج الصالح هو الذي يحسن القيام على بيته، على زوجته وأولاده، يصبر عليهم ويحسن معاملتهم وتربيتهم وينفق عليهم من حلال ولا يتركهم عالة يتكففون الناس.روي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنفق المرء على نفسه وولده وأهلهِ وذوي رحمه وقرابته فهو لهُ صدقة). »رواه الطبراني في الأوسط وشواهده كثيرة«.وروي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت). »رواه أبوداوود والنسائي والحاكم إلا أنه قال: من يَعُول. وقال: صحيح الإسناد«.وقد أوصى المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه في حجة الوداع بالمرأة خيراً. روي عن عمرو بن الأحوَص الجشمي رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول: بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ، ثم قال: (ألا واستوصوا بالنساء خيراً، فإنما هن عوانٌ عندكم، وليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً، ألا إن لكم على نسائكم حقاً، ولنسائكم عليكم حقاً، فحقكم عليهن ألا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون إلا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن) »رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح«.حامد واكد

بصائر الزوجة الصالحة

الاحد 12 رمضان 1423 هـ الموافق 17 نوفمبر 2002 قال الحق سبحانه :«وإذا قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواً قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا، ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون وإذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى ويريكم أياته لعلكم تعقلون) «البقرة». تلك هى قصة البقرة الذى جاءالأمر الإلهى بها إلى موسى فأشار موسى عليه السلام على قومه بأن يذبحوا البقرة وظل قوم موسى يجادلون في ذلك إنهم يريدون علة الأمر وينسون أن أى أمر إلهى لا ينبغى أن يسأل الإنسان فيه عن علة لأنه أمر غير قادم من مساو للمخلوق. إن الإنسان عليه أن يسأل عن طبيعة الأمر وعلته عندما يصدر الأمر من مساو له لكن عندما يصدر الأمر من الخالق سبحانه فلا يليق أن يسأل الإنسان عن علة الأمر لأن العلة في مثل هذا الأمر لابد أن تكون في صالح الإنسان. ولقد ذهب البعض إلى القول بأن ذبح البقرة بالنسبة لقوم موسى إنما كان من أجل هز هيبة الحيوان أمام قدرة الإنسان. وكان قوم موسى قد صنعوا تمثالاً للعجل وعبدوه وعاشوا مع المصريين في ذلك الزمن الذى قدسوا فيه البقر وكان لابد من اقتلاع هذه البقية من التقديس للعجل والأبقار من نفوسهم لذلك كان الجدل والتلكؤ في ذبح البقرة والسؤال عن نوع البقرة لقد أراد الحق أن يكشف أمامهم قدرتهم على البقرة وفوق كل ذلك قدرته سبحانه على الإحياء والإماتة وذلك من خلال الجريمة التى وقعت بينهم فقد قتل أحدهم ولم يتعرفوا على القاتل فجاء الأمر بذبح البقرة وضرب القتيل ببعضها ليروا كيف يعود القتيل إلى الحياة ليخبرهم عن قاتله. لقد جاء الأمر أولاً ثم جاءت العلة بعد ذلك. إن التكليف من الله تعالى يجب أن يطبق على الفور لأن تطبيق التكليف هو معيار الإيمان والإيمان بالله تعالى يقتضى أن نسلم بكل أمر ولذلك يأتى الأمر بالصيام على سبيل المثال مسبوقاً بهذا القول : (كتب) وذلك قول الله تعالى: «يأيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم »«البقرة :183» إننا لا نسأل الحق سبحانه عن علة الصيام لأن الإيمان بالله تعالى يعنى : أن المؤمن قد أسلم حركة حياته كلها لله ويفعل ما يأمر به الحق سبحانه. إن علة الأحكام التكليفية من الحق جل وعلا لا تظهر إلا بعد مزاولتها فالمؤمن لا يعرف علة الصلاة إلا إذا باشر الصلاة ورأى فيها قرة عين وراحة نفس ووجوداً في حضرة الله عز وجل والصوم لا يعرف المؤمن له حكمة إلا بعد أن يمارسه فيتعرف إلى فوائده بالنسبة للجسم وكيفية الأمانة مع النفس ورقابتها والسيطرة عليها إن المؤمن هو من يقبل على أوامر الله طاعة لله سبحانه وفى قصة البقرة ينبهنا الحق إلى هذه اللفتة فلا تأتى العلة التى من أجلها صدر الأمر بذبح البقرة إلا في آخر القصة كأن الحق قد أراد أن يختبره قوة إيمانهم دون لجاجة أو تلكؤ وقصة البقرة تبين أنهم استقبلوا أمر ذبح البقرة باللجاجة والتلكؤ. إن موسى عليه السلام يبلغهم بقول الحق سبحانه :« إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة» فيتقبلون هذا الأمر بلجاجة من يظن أن في مثل هذا الأمر استهزاء بهم إلى هذا الحد بلغت بهم اللجاجة. فالخلق يطلبون من الحق تعالى الأمور التى يحتاجون إليها بالدعاء والرجاء، إذن والمؤمن لا يستقبل أوامر الله سبحانه بانتظار تعليل لها إنما المؤمن هو الذى يجب أن يستقبل أوامر الله سبحانه بدون تعليل. فلو أن الله تعالى قد طلب ذبح بقرة بدون العلة التى ذكرها بعد ذلك لكان من الواجب على قوم موسى أن يطيعوا الله سبحانه وإن لم يعلموا العلة ويعطينا هذا الدرس تلك الحقيقة الإيمانية الناصعة التى تقول : إن الإيمان بالله تعالى هو أصل لتعليل أى حكم من أحكام الله سبحانه فإذا قيل للمؤمن : لم نصلى ؟ فعلى المؤمن ألا يدخل في متاهات تعليل الصلاة ولا أن يقول : إن الصلاة رياضة للبدن وتحريك لسائر الأجهزة لا ذلك أن غير المؤمن قد يرد على المؤمن قائلاً : تعال أعلمك رياضة تفيد البدن وتدير كل أجهزة الجسم أفضل من ذلك. ورغم أن أحداً من المؤمنين لا ينكر حلاوة الصلاة وفائدتها فإن هذا الجمال الخفى المشع من أداء الصلاة لا تحده الكلمات ولا تحيط به المعانى إنه لقاء بين الخالق والمخلوق وعلة الصلاة الوحيدة والأولى هى تنفيذ لأوامر الحق جل وعلا. إذا قيل للمؤمن : لم تتوضأ قبل الصلاة؟ فعلى المومن أن يقول: لقد أمرنى الله تعالى بذلك والمقصود بالعبادة هو طاعة الأمر ذلك أن الأمر لا يتوقف عند النظافة بالوضوء فقط فهناك التيمم إن تعذر وجود الماء. إن المسألة في الوضوء : أن الله سبحانه قد اختار أن نتقرب إليه على هذا النحو وكذلك في الصوم لا يقول المؤمن : أنا أصوم من أجل أن أشعر بمتاعب الفقراء والجوعى أو غير ذلك من الأسباب إنما المؤمن يؤدى عبادة الصوم طاعة لأمر الله تعالى. هكذا نفهم الدرس الواضح من العبادات إن كل عبادة لها حلاوة طاعة طاعة الأمر التى تشع بجمالها في أداء العبادة لا تحدها الكلمات ولا تحيطها المعانى ولهذا يجب على المؤمنين أن يستخلصوا الحكمة من حال قوم موسى عندما طلبوا علة الذبح قبل الذبح لكن العلة جاءتهم بعد طاعة أمر الحق سبحانه. وقد قص الله تعالى علينا في القرآن الكريم تلك القصة ليبين لنا كيف كان تلكؤ قوم موسى وكيف سردوا الأعذار ليسوفوا ويماطلوا في تنفيذ أمر الله. لقد قال موسى :( إن الله يأمركم ) وهكذا كان الأمر من الحق سبحانه أنه طلب لحقيقة يستطيعها قوم موسى وكان التلكؤ في السؤال عن اللون استبطاء في التنفيذ والطاعة لقد سمعوا أمر الله تعالى ولم يسارعوا إلى التنفيذ وبعد ذلك وجهوا سؤالاً فيه من العنت الكثير قالوا لموسى : «أدع لنا ربك يبين لنا ما هى» هكذا وكأنهم لم يعترفوا بالله رباً لهم إنهم قصروا ربوبية الحق على موسى وحده ولو كانوا حقاً مؤمنين بالله تعالى راغبين في تنفيذ أمره سبحانه لقالوا : ادع لنا ربنا يبين لنا ما هى لكن تلك المسألة - أى مسألة تنفيذ الأمر - كانت بعيدة عن تفكيرهم ولذلك كان الرد جازماً قاطعاً قال لهم موسى : ( إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون)«البقرة :68» كأن الحق يريد لهم الامتناع عن سبل التلكؤ لكنهم يتمادون في التلكؤ وتنبههم إجابة الحق سبحانه إلى خطأ السؤال فكان المفروض أن يسألوا عن عمر البقرة فحتى هؤلاء القوم لا يحسنون السؤال. لقد صحح لهم الحق سبحانه ما كان يجب أن يسألوا عنه فقال تعالى : (إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ) والفارض في اللغة معناها الواسع والمراد هنا ألا تكون بقرة مسنة والذى يدل على ذلك أن وصف البقرة لم يتحدد فقط بأنها (لافارض) ولكن يتحدد أيضاً ببقية الوصف (ولا بكر عوان بين ذلك) أى وسط بين هذا الأمر وذاك الأمر. ويأتى بعد ذلك التحديد في قوله تعالى :( فافعلوا ماتؤمرون) وذلك حتى لا يتمادوا في التلكؤ وكان تحديد الحق سبحانه للبقرة بذلك يعنى ألا تكون مسنة والبقرة المسنة كما نعرف هى التى تعرضت للحمل كثيراً لذلك يكون بطنها متسعاً ويحدد الحق سبحانه أن تكون البقرة (لافارض ولا بكر) أى أنها تكون قد ولدت عدة مرات لكن لم تصبها الشيخوخة وذلك هو المقصود بكلمة (عوان بين ذلك). ويأتى بعد ذلك الأمر بضرورة تنفيذ أمر الحق لكنهم يتمادون في التلكؤ فيتساءلون عن لونها ويأتى الأمر من الحق سبحانه على لسان موسى : (إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) «البقرة:69» والمقصود بذلك أنها تدخل السرور على من ينظر إليها إعجاباً بها وبجمال لونها وصفائه أن تكون بقرة تنال من رعاية صاحبها وكرمه والعناية اللازمة منه فيبدو جلدها لامعاً فيه نضارة تسر من ينظر إليها. وقد وصف الحق تبارك وتعالى البقرة المراد ذبحها بوصف دقيق. وصف عمرها بقوله :(إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) ووصف الحق سبحانه لونها بقوله تعالى:(إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) ورغم ذلك الوصف الدقيق فقد عاد قوم موسى يسألون مرة ثالثة لمزيد من التلكؤ :(قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون) كأنهم يربطون الهداية إلى أمر الله بحجة أخرى. فيرد الحق تبارك وتعالى بوصف ثالث :(إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها) والذلول هو المروض الذى يتوافق مع مهمته.

القصص الحق ـ بقرة بني إسرائيل

اقدم مدن المنطقة بعد مدينة «اريحا» الفلسطينية.. عرفت بجادارا اي «الجدار اي الحائط» واطلق عليها في بعض الحقب «الصلت» كما ذكرها بهذا الاسم ابن الاثير عام 630 للهجرة، وهي ايضا اجادورا الاسم الذي ورد ذكره في احدى الوثائق الاشورية، ومن اسمائها ايضا «السلط» ويعتقد ان اصل هذه التسمية هو الكلمة اللاتينية SALTUS التي تعني الغابة حيث تزخر بأشجار البلوط.. وهي الان مدينة السلط والتي تعني «القهر والشدة» التي تقع في البلقاء الاردنية. وقد كان اول من حفظ اسمها هذا الجغرافي ابن سعيد المغربي منذ ما يقارب ثمانمئة عام، وتعد المدينة واحدة من اغنى المدن الاردنية بالتراث المعماري المتميز، الذي لايزال اهلها يحافظون عليه. والسلط ثلاثة جبال «السلالم، والجدعة والقلعة» مزدحمة الروائع المعمارية الحجرية كما تزدحم بالاشجار والغابات، حيث تتشكل المدينة عند ملتقى الوديان الثلاثة المشكلة من جبالها على مركز مصغر للمدينة يضم المرافق الاساسية، كالمسجد الجامع، وقصر الحكم، والمرافق التجارية وعيون الماء «السبيل» وغيرها من المرافق العامة. على أن الاحياء السكنية فيها تحتل سفوح الجبال وتمتد متصاعدة بين المركز وقمم الجبال على شكل ما يعرف «بالمحلات»، والمحلة هي منطقة سكنية تضم عددا من الحارات وتضم عشيرة او اكثر، وبذا فان المدينة تتوزعها التقسيمات على اسس النسب او المصالح او القرابة، والتي سيؤتى على ذكرها لاحقا. والمؤرخون على اراء في تحديد بروز اسم المدينة الا انهم اجمعوا في المقابل على انها بدأت منذ العصور الحجرية ومع بداية استقرار الانسان الاول وتعرفه على الزراعة، وخضعت المدينة لسيطرة العديد من الاجناس منهم الهكسوس القادمين من مصر، والعمونيون في العام الالف ما قبل الميلاد، والبابليون، والاشوريون والكلدانيون، ثم الفرس واليونان، كما دخلت بعدئذ تحت حكم الرومان، ومن ثم دخلها البيزنطيون، الى ان دخلتها جيوش الفتح الاسلامي. وقد نجح اهالي ومسئولو مدينة السلط في ادراج مدينتهم ضمن قائمة التراث العالمي المعتمدة من قبل منظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة اليونسكو، ففي المدينة اكثر من 700 مبنى تراثي يصل عمر بعضها الى اكثر من 400 عام وتراوح عمر بعضها الاخر بين 100 و200 عام، كما يتميز بعضها بطراز البناء التجاري حيث عرفت السلط كمركز تجاري لتجار بلاد الشام. ولكن كانت ابرز الفترات التي اشتهرت بها المدينة وارتفع اسمها فترة في فترة الحكم الاموي، اذ اهتم الامويون بالمدينة اهتماما كبيرا لما لها من تاريخ واهمية استراتيجية. وكان أفول عهد الامويين واستقبال العهد العباسي اعلانا لبدء افول نجم المدينة حيث انتقلت عاصمة الخلافة الاسلامية من دمشق الى بغداد، ولكن ذلك لم يطل الى الابد، فقد كان للمدينة موعد مع عهد الايوبيين حيث لم يغفل المحرر العظيم صلاح الدين الايوبي عن اهمية مدينة السلط اثناء حروبه مع الصليبيين، بيد ان اجتياح التتار للمنطقة كان مدمرا للمدينة، كما كان لغيرها من مدن ومناطق العالم الاسلامي الى ان اعاد الظاهر بيبرس بناء ما تهدم منها في القرن الثالث عشر الميلادي. ويجيء الحكم العثماني في القرن السادس عشر للميلاد ليقوم على تنشيط حركة العمران في المدينة بشكل لم يسبق له مثيل، وقد كانت المدينة في الفترة العثمانية تابعة للواء نابلس، حيث لم تكن فلسطين ـ بحدودها المعروفة حاليا ـ وحدة ادارية واحدة اواخر العهد العثماني، وكان يضم اللواء في جانب نهر الاردن الغربي نابلس وأقضية جنين وفي الجانب الشرقي من النهر قضاء السلط «عمان كانت قرية صغيرة في قضاء السلط» بين نهر الزرقاء ونهر الموجب، وذلك حتى العام 1905، عندما ضم القضاء الى ولاية سوريا. ونظرا لعلاقة التجارة والاتصال مع المدن بفلسطين، فقد كان لمدينة نابلس اثر معماري متميز على المدينة، اذ انتقلت «الاعراف البنائية» من خلال «معلمي البناء»، عدا عن الحجارة التي تزخر بها مباني السلط التراثية. ولطبيعة منطقتها الجغرافية وتوزع العشائر والقبائل فيها تحولت المدينة الى طرقات رأسية معالجة بالادراج مما زاد من تميز المدينة وفرز مشهد لها خاص فريد في نوعه. يضاف الى ذلك ان الحرف البنائية المكتسبة من مجاوراتها من الأقاليم كفلسطين اكسبت الطابع المعماري مستوى من التفاصيل المعمارية الانيقة باستخدام الحجارة والتي تشي بقدرة المالك المادية ووسع ذات يده. وتعتمد اساليب البناء في السلط على الاساليب البنائية التي سادت في معظم مدن العالم العربي التقليدية، باعتماد الحجر كمادة اساسية في حمل المبنى، ومازال الامر على ما هو عليه، فالحجر القلب. ولعل الجود في البيئة المعمارية المبنية كان انعكاسا حسيا للكرم والجود في نفوس ابنائها، مما يتسم به العرب عامة، فسرعان ما يلتقي اهلها بالغرباء بالترحاب والضيافة، ولك ان تزور السلط فترى ذلك. اما بيئتها الاجتماعية فتأبى ترك العادات الى الان فهي المدينة في حيويتها القرية في خصالها ومازالت لم تتراجع اهميتها مع انتقال المركز السياسي الى عمان، ولاتزال واحدة من اهم المدن الاردنية ثقافيا، وحضاريا وسياسيا، وفيها اقدم المدارس الاردنية التي خرجت معظم ساسة الاردن من العهد القديم. عشائر السلط من اشهر سكان السلط «العدوان» وهي قبيلة تعود بنسبها الى قبائل قيس كما قال صاحب صبح الاعشى «1م346»: ومن قبائل قيس عدوان ـ وهم بنو عدوان واسمه الحارث بن عمرو ابن قيس بن عيلان قال ابو عيد: وسمي عدوان لانه عدا على اخيه فهم فقتله قال في العبر: وهم بطن متسع وكانت منازلهم بالطائف من ارض نجد نزلوها بعد أيلد والعمالقة ثم غلبهم عليها ثقيف فخرجوا الى تهامة وبافريقيا الان منهم احياء بادية وقد عد الحمداني عدوان من عرب برية الحجاز من آل فضل من عرب الشام فيحتمل انهم هؤلاء وانهم غيرهم. وفي تاريخ شرقي الاردن وقبائلها يشار الى ان البدو ينسبونهم الى الصويت امراء عرب الضفير بيد ان العدوان انفسهم ليسوا متفقين في الانتساب الى هذا الاصل. والضفير اليوم من اشهر قبائل نجد والعراق وهم في الاصل قبائل متعددة تضافرت وكونت مجموعة بحيث اصبحت قوة كبيرة ولهذا لم تنسب الى قبيلة. على ان البعض يرجح ان يكون العدوان عدنانيين من قيس عاشت في وقت ما في شرق الاردن مع الضفير. وللعدوان شأن في تاريخ شرق الاردن الحديث وهم الذين ينزلون شتاء في الشونة في غور نمرين وصيفا يقيمون بجوار صويلح وغيرها في جوار عمان. ومن العشائر التي تتبع العدوان الثوابية البحارات في ناحيتي الكرك والطفيلة. وينسب الى العدوان «نمر العدوان» الشاعر القومي العامي ونمر بدوي امي مضى على وفاته ما يقرب من قرن وقبره قائم في قرية تسمى «ياجوز» القريبة من عمان ولقبه بعضهم بلقب امير شعراء البادية بلا منازع. ذكره اديب وهبة مدير معارف شرق الاردن بقوله: «ومن اشهر شعراء البادية نمر بن عدوان في عبر الاردن كانت له امرأة اسمها وضحاء تتيم بها كما تتيم قيس بليلاه فرثاها بعد موتها بعشرات من القصائد ومنها ما فيه من معان. وذكر هذا الشاعر ايضا «البدوي الملثم» في كتابه «القافلة المنسية» حيث قال ان منظوم «نمر العدوان» ضرب من الشعر العذري العفيف لا اثم فيه ولا فجور.. تفيض مقاطعه بالحب الخاص والوجد البريء الذي يملك على السامع له ويرقى به الى طور من اطوار النفس هو «الهيام» بعينه فيصوره في شعر عذب لذيذ يغري الباحث على مدارسته وتلاوته. وينقل «البدوي الملثم» ما كتبه مؤلف «خمسة اعوام في شرقي الاردن» عن الشاعر نمر العدوان قوله: الشاعر المجيد منحة الدهر وشرف البادية هو «نمر العدوان» ومن اسباب عظمته وشهرته وتناقل شعره بين العرب براعة تصويره لعواطف القلب ومشاعر الحزب وهو مبتكر الشعر الرثائي في شرق الاردن والشعراء من بعده يتأسون خطاه واسلوبه وشعره عود يئن في الصحراء بانغام شجية ترنم بها الاعراب في تلاهم ووهادهم وكان له حظ كبير من الهموم وقسط وافر من الاحزان والتعاسة لفقده زوجته «وضحاء» وقد كانت اسيرة حياته ومنية فؤاده وموضوع سروره وكآبته. وترجم كثير من المستشرقين شعر «نمر العدوان» واقدم على فعل ذلك المستشرقين الالماني (wetzstein) قنصل بروسيا في دمشق عام 1860 فقد نقل قصيدة من قصائد «نمر» الى الالمانية بشرح واف مفصل وفعل مثل ذلك الاميركي الالماني (spoer) الذي ترجم من قصائد «نمر» منتخبات نشرتها «مجلة الشركة الالمانية الشرقية». غور السلط اما عباد فتتألف من عدة عشائر لا ينتمون الى اصل واحد وهذه العشائر المختلفة النسب تعود الى نجد والحجاز والجولان والحويطات وبلاد غزة وغيرها. وتقيم هذه العشائر في عدة مناطق في السلط وحولها ومن عشائر غور السلط «القرضة» وهي عشيرة كبيرة عرفت بولائها الشديد للعدوان ومنازلها بالغور وصويلح و«المشالخة» وتقيم هي مع اقسامها المتعددة في غور دامية. اما الحياصات والدبابسة فقد نزحتا من منازلها في الخليل وقضائها واستقرت في السلط بعضها نزلها من نحو 200 سنة والبعض الاخر من نحو 300 سنة والراجح ان اصل هاتين العشيرتين قرية «يطة» الفلسطينية واما النسور والحمامرة نسبة الى آل الحموري العائلة الوجيهة في الخليل ولهم ابناء عم في بعض قرى الاردن والفواعير ولقطيشات ويذكرون انهم حسينيون. ونزح من فلسطين الى السلط ايضا عشائر العمايرة ولهم اقارب في كفر عوان من اعمال اربد قدموا الى شرق الاردن من نواحي القدس و«الخليفات» واصلهم من احدى العشائر البدوية الفلسطينية وينضم اليهم العناسوة واصلهم من عين سيناء و«الرمامنة» نسبة الى قرية «رمون» من اعمال رام الله وقد استقروا في «ام جوزة» شمالي السلط. اما العشائر التي تعود باصلها الى الجزيرة العربية فهي الجزازية ويذكرون انهم من قبيلة ولد علي في باديء امرهم «الجزازة» بجوار جرش واليها نسبتهم و«الخريسات» قدم جدهم من الحجاز ونزل ومن معه وادي خريس بعمان ومنه اسمهم واستقر بعضهم في السلط وغيرهم في اربد و«الحدابدة» وهم اشراف من اعقاب «الحسين بن علي» رضي الله عنهما والعربيات ويعودون بنسبهم الى «شمر» من قبائل نجد وتنتشر شمر اليوم فضلا عن نجد في العراق وفي بلاد الشام ومصر وشمر هذه هي «طيء» العصور القديمة وتكثر في فلسطين القبائل والعائلات التي تعود بنسبها الى طيء كثرة ملحوظة كما تكثر فيها الاماكن التي مازالت تحمل اسماء منزلها من القبائل الطائية الى يومنا هذا. بالإضافة الى الزعبية القادمين من حوران وجبل عجلون والعطيات واصلهم من دير عطية بضواحي دمشق والعواملة نزلوا السلط من القسطل والحيارات نسبة الى جدهم «حيار» الذي كان اميرا على العرب في عام 752هـ نزلوا السلط من قريتي صمد وايدون من أعمال اربد والحياريون من «طيء» من القحطانية. ومن امراء الحياريين «مدلج بن ظاهر الحياري» امير عرب الشام وقد كان ذا قوة وبطش يمسك الدرهم من الفضة باصبعيه ويفركه فيذهب نقشه ويفت الحنطة بين اصابعه مات عام 945هـ بقرية من قرى حماة. وفي السلط عدد من العشائر النصرانية الذين يعودون باصلهم الى دمشق التواضرسة نسبة الى نادرس والشرابشة ولهم اقرباء في الكرك وبعض قرى اربد وحمص وجبل الدروز وغيرها. ومنهم ايضا من يعود باصله الى حوران «بما فيه جبل الدروز» والدبابنة و«الحدادين» وهم قسمان: اورثوذوكس واصلهم من حوران والقسم الثاني البروتستانت غسانيون ولهم ابناء عم في بعض القرى اللبنانية وفي محافظة اربد. واللبنانيون: وهم «الفواخرية» نزلوا بلاد السلط منذ اكثر من 300 سنة. والفلسطينيون: وهم «البشارات» فرع من عائلة «القرة» بنابلس ويقيمون في السلط وعمان وغيرها. والاردنيون: «القماقمة» يقال ان جدهم كان يقطن في الدير بجوار والفحيص. والاردنيون يعرفون السلطيون بقوة عزيمتهم وانتمائهم للاسلام وبذكائهم الشديد وكانت المدينة قد شهدت حراكاً اجتماعياً دعا البعض خلالها للتساؤل ومن خلال العديد من التقارير الصحفية المحلية في الاردن عن السر التالي: لماذا «السلط» بالذات وفي غمرة القصف الأميركي لافغانستان كانت تستقبل عددا من نعوش الشهداء القادمة من البلاد البعيدة، هذه النعوش التي تحمل في قلبها اجساداً لاناس ساحوا في الارض طلاب شهادة مصدقين قوله صلى الله عليه وسلم: «ان من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة انطاق اليها يبتغي الموت مظانة».

نتائج البحث عن: عمر عوان